林獻堂真的會被它給氣死，這抓不盡、打不死、戒不掉的「麻雀」。

「麻雀」就是「麻將」，現在仍有些地方還是把「麻將」稱為「麻雀」。「在中國把麻雀當作是一種的交際機關，所以不論官場民間，或是茶樓酒館，都是整日整夜在弄的。這簡直是中國社會的一惡習。有學者研究中國積弱的原因，在其發表的時候，頭一條寫的就是麻雀之危害。」1927年《台灣民報》上刊載了這篇名叫〈麻雀飛到台灣來了〉的文章，認為泱泱中國之所以國力萎靡不振，就是麻將搞壞的。「前車之鑑，後事之師」，看到疲敝的中國，我們也要提防「麻雀害台灣」。

手癢就要搓一下

麻將在台灣流行起來，並沒有太久遠的歷史。日治初期日本人曾對台灣人的賭博遊戲進行調查，結果發現，台灣人的賭博遊戲有百餘種，但其中並不包含麻將。打麻將的風氣，據說一開始是從在台日人官僚之間開始的，當時的士紳豪商官夫人們皆以此作為交際的娛樂。後來，這股「麻雀熱」漸漸擴散開來，從有閒階級到一般大眾，都開始搓起麻將牌。麻將就像流感一樣，感染了一大群患者，當時的人不僅堂而皇之將打麻將視為興趣與消遣；溫泉地、海水浴場附近的旅館等休閒空間，也提供包括麻將在內的各類遊戲，讓人隨時有得搓牌；當時的街上甚至出現了麻將俱樂部，在在顯示出麻將同好的人數眾多。

1930年，屏東郡警察課檢舉了某麻將賭博事件，涉案人均是地方士紳，頗引起一時話題。當時被檢舉的20餘人中，其中一名所犯的次數就有15次之多，因為每打一次就得寫一張始末書，警察課指定代書光是替這次檢舉的涉案人撰寫始末書，前後就賺了300多圓，而當時一個公學校的初任教員，每月收入不過20圓上下。麻將遊戲的普及以及民眾的熱愛，由此可見一般。

每逢過節或是親戚好友相聚，大家一起打幾局麻將的情況並不少見，可見麻將作為團體娛樂，具有凝聚感情的功能。只是太愛打麻將的弊害也不少，除了長時間坐著導致身體缺少運動的生理性弊害之外，還有浪費時間、消磨意志的心理傷害。此外，除了傷神傷身，遊戲與豪賭之間並無明確的界線，因此為了麻將而傾家蕩產的例子也不少見。麻雀曾和鴉片一起被視為兩項來自中國的巨大危害，眼見它的風行，《台灣日日新報》上就有「鴉禍去，雀禍來」這種憂國憂民的社論，擔心麻將「小打勞民傷財，大打亡國滅族」。在有志之士看來，這隻「麻雀」真是不殺不行。

在台灣禁絕麻將的聲浪中，最知名的是台灣民眾黨的「三圓殺麻雀」一事。1927年，蔣渭水等人籌組「台灣民眾黨」，推動台灣政治革新與文化改良的社會運動。1929年初，該黨台北支部在蔣渭水的大安醫院召開臨時委員會，認為打麻將消耗心神，又使人陷於賭博的習氣之內無法自拔，其流毒傷害社會最深，主張任何有精神的人都不該打麻將。這次委員會除了決議禁止黨員打麻將之外，同時也決議以一副3圓的價格向眾人收購麻將牌，並在民眾環視之下將收購來的麻將牌公開焚燬，以燒麻將牌的行動苦諫百姓，向大家宣示他們嚴禁麻將的決心。

昔有林則徐虎門燒鴉片，今有民眾黨當眾燒麻雀。然而台灣民眾黨不是當時唯一推行拒打麻將的團體，無論是台灣人或日本人，許多稍有自覺或著眼社會實踐的組織和個人，都曾呼籲拒絕麻將的誘惑。此外，也有人抱持著不同的理由拒絕麻將，像是中日戰爭正熾的1938年，就有日本人主張麻將是「支那的遊戲」，怎麼樣都不能沉溺於敵人的遊戲。即使在遊戲中也不忘愛國，無論身在什麼戰場都要抵抗到底。

*本文摘自《台灣史不胡說：30個關鍵詞看懂日治》，玉山社出版。

【作者簡介】

蔡蕙頻

是個愛台灣史愛得不得了、說到台灣史眼神就會發光的台灣史說書人。國立政治大學台灣史研究所博士，國立台灣圖書館編審、國立台北教育大學台灣文化研究所兼任助理教授。著有《不純情羅曼史：日治時期台灣人的婚戀愛欲》、《好美麗株式會社：趣談日治時代粉領族》、《働き女子@台湾：日本統治期の水脈》等書。

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