「中國唐代玄奘西行取經，歷盡磨難，體現的是中國人學習域外文化的堅韌精神。根據他的故事演繹的神話小說《西遊記》，我想大家都知道。中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。」

中國官媒特意賣了個關子，徐徐道出這段話的作者：「這段有關佛教中國化的教科書式的精確敘述，並非來自某位教授的講稿，而是源于中國國家主席習近平在巴黎聯合國教科文組織總部的講話。」這種諂媚的方式，已達到厚黑無形的境界。

中國官媒炫耀說，習近平訪問位於法國巴黎的聯合國教科文組織總部並發表演講，創造了多個第一：首先，中國國家元首第一次訪問聯合國教科文組織總部；其二，中國國家元首在世界舞臺上第一次以文明發展為主題發表公開演講；其三，中國國家領導人前所未有地全面論述了佛教中國化的歷程與意義。

聯合國教科文組織已成流氓國家俱樂部

聯合國教科文組織也稱之為「歷史性訪問」——實際上，這個組織與聯合國、世界衛生組織、國際刑警組織等一樣，在中共的銀彈攻勢下，早已淪為對中共予取予求的流氓國家俱樂部，美國先前已宣佈退出，任由中國在其中瞎折騰。

中國官媒強調，習近平在演講中多次對於世界宗教的多樣性，以及三大世界性宗教與中國文化的互動予以高度肯定：「兩千多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先後傳入中國，中國音樂、繪畫、文學等也不斷吸納外來文明的優長。」習近平還專門論述了法門寺的價值與意義：「一九八七年，在中國陝西的法門寺，地宮中出土了二十件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。我在欣賞這些域外文物時，一直在思考一個問題，就是對待不同文明，不能只滿足於欣賞它們產生的精美物件，更應該去領略其中包含的人文精神；不能只滿足於領略它們對以往人們生活的藝術表現，更應該讓其中蘊藏的精神鮮活起來。」

看到習近平對佛教的肯定，有支持佛教的御用學者由此提出「佛教救國論」：「近代以來，以儒釋道為代表的中國傳統文化受到嚴重衝擊。今天，儒家文化的制度性傳承仍然沒有建立，道教作為中國本土宗教，其現狀與人們的期待也有很大的差距。在儒釋道三教當中，佛教的發展相對較好，逐漸成為中國文化復興的最重要載體。而新世紀以來的中國佛教，也日益建立起這一文化自覺，主動投身于中華文明創造性轉化與創新性發展的歷史洪流之中。」那麼，習近平真的會用佛教來拯救中國嗎？

習近平對佛教的了解沒超過《西遊記》

其實，習近平的講話毫無新意。儘管他對佛教的了解大概並不超過《西遊記》，但他說話的口吻宛如皇帝兼祭司，他所謂的多元和寬容，必須在黨的一元化的控制之下。習近平讚揚了玄奘代表了中國人「學習域外文化的堅韌精神」，但與此同時，他的暴政所要消滅的，不正是這種中國人學習域外文化和宗教的堅韌精神嗎？習近平是人文精神的敵人，因為人文精神必然是自由精神、創造精神，習近平卻號稱「定於一尊」。

雖然從習近平在表面上對待佛教比其他宗教更友善，但他並不會單獨賦予中國佛教徒以真正的宗教信仰自由。

首先，從習近平與佛教的淵源來看，他跟佛教僧侶確實有過私人交往。美國記者、普利策獎得主張彥（Ian Johnson）在《中國靈魂》一書中寫到，上個世紀八十年代初，習近平在任河北省正定縣的縣委書記時，與臨濟寺方丈有明法師有過一段交往。當地人認為，習近平是個作風務實的領導人，他不但希望將正定發展起來，而且看得出他是真正發自內心敬重佛教。習多次造訪臨濟寺，並協助其擺脫官僚體系的阻礙，讓來自日本的捐款完成寺廟重建——在當時，這需要排除反日的民族主義的干擾。有明法師的繼任者告訴張彥：「他（習近平）尊重佛教，比大多數人更了解佛教。」

但實際上，習近平對佛教的態度是功利主義的，是有選擇性地或「拉攏」或「打壓」。比如，中國可以召開規模宏大的「世界佛教大會」，可以讓台灣新興佛教的代表人物星雲法師訪問中國，可以讓慈濟基金會合法進入中國，可以讓某些支持黨國體制的佛教代表人物參加人大和政協，但這些做法只是統戰政策的一部分。習近平並不認為佛教能成為「中國文化復興的最重要的載體」，他真正信奉的意識形態是馬克思主義包裝的法家式的帝國主義。

打壓藏傳佛教

其次，習近平對藏傳佛教等具有「分裂主義」傾向的佛教分子則更殘酷地打壓，並積極實施佛教及其他宗教的「中國化」政策——儘管佛教進入中國已超過兩千年。

根據新的宗教「中國化」政策，中國政府逼迫西藏各主要寺院實施愛國主義教育，企圖培養一批熟稔官方意識形態的佛教教師和僧侶。習近平提出「四條標準」政策，要求僧尼「宗教上有造詣」、「政治上靠得住」、「品德上能服眾」和「關鍵時起作用」；要求僧侶確立「五個認同」，即牢固樹立正確的祖國觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀；要求廣大宗教界代表人士要深刻明白惠從何來、惠在何處，堅定聽黨話、感黨恩、跟党走的信心決心，自覺擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，始終與黨和政府同心同德、同心同向、同心同行。換言之，他們必須與達賴喇嘛劃清界限，與「分裂主義」作鬥爭。

繼二零零一年江澤民下令清理整頓中國最大的藏傳佛教學院色達佛學院之後，習近平在二零一六年再次下令摧毀這所佛學院。四川省的摧毀令引用了中央第六次西藏工作座談會和第二次全國宗教工作會議的決定。習近平在在宗教會議上強調，宗教要「擁護中國共產黨領導、擁護社會主義制度，堅持走中國特色社會主義道路」。國際人權組織評論說，此一事件證明了中國領導層的輪替和中國不斷增長的國際地位，對保障西藏宗教信仰自由沒有什麼作用。

不僅如此，習近平時代的宗教迫害程度大大加劇了。二零一二年，時任西藏自治區黨委書記的習近平的心腹陳全國啟動一項秘密計畫，任意拘捕所有曾赴印度參加達賴喇嘛傳法活動的藏人，關在不公開的拘留中心接受為期三到六個月的政治教育。二零一三年，陳全國表示要「積極推動核心價值觀進機關、進企業、進鄉村、進社區、進學校、進軍營、進寺廟，使核心價值觀深深植根于全區各族人民的頭腦中。」陳全國在西藏的鐵血政策受到習近平的青睞，他被習近平提拔到新疆鎮壓維吾爾人。於是，新疆出現了堪比納粹集中營的「再教育營」。

只有中共能充當「人類靈魂的工程師」

第三，在文化教育等公共領域，中共對包括佛教在內的各宗教嚴防死守，唯有中共自己才能充當「人類靈魂的工程師」。

二零一八年，中共下令各地方政府加強管制露天大型宗教造像。根據統戰部官網發出的命令，這次治理露天大型宗教造像的目標，是針對官方所認可的五大宗教之中的佛教和道教。「會議要求，各地要將治理濫塑大型露天宗教造像工作作為當前治理佛教道教商業化問題重中之重來抓，納入議事日程，明確工作責任和時間進度，真抓實幹，確保如期完成。」許多佛教和道教的神佛造像都遭到暴力摧毀，其做法宛如阿富汗塔利班炸掉巴比揚大佛。

二零二零年一月，中國宣布禁止所有公立中小學使用教科書和經典小說等外國教學材料。教育部發布的該指南指出，課程必須以「堅持馬克思主義的指導原則並反映中國風格」的教材為特色。通知中寫道：「所有中小學教材都必須反映黨和國家的意願，這樣學生才能承擔中華民族復興的重大責任。」同時，涵蓋具有強烈意識形態原則的材料，例如國家主權和宗教，被重新編寫並直接分發給學校。

二零一九年十二月，中國甘肅鎮遠縣圖書館公開焚燒所謂的「有害書籍」，主要是宗教題材的書籍。當地新聞報道，該館近期對館藏資源中社會捐贈的非法出版物、宗教類出版物，特別是對含有傾向性的文章書籍、圖片書刊和影像資料等內容的，進行全面清查下架和迅速銷毀。報道還配了一張現場圖片，兩名女子正在圖書館門外堆起火堆，燒掉一些書籍。此舉在國內引發很大爭議，就連官媒《新京報》亦發表評論文章，認為用這種焚燒的方式處理非法出版物，「恐怕超出了社會所能夠接受的範疇，它傳遞出的更多是粗暴的觀感，而不是對文明的維護」，同時質疑：「宗教類出版物，什麼時候成了必須『全面清查下架和迅速銷毀』的書籍」？

習近平必須對這些事件負全責。這樣一個迫害宗教、戕害文化的暴君，根本沒有資格在國際舞台上奢談文化和文明。

※作者為美籍華文作家，歷史學者，人權捍衛者。蒙古族，出身蜀國，求學北京，自2012年之後移居美國。多次入選百名最具影響力的華人知識分子名單，曾榮獲美國公民勇氣獎、亞洲出版協會最佳評論獎、北美台灣人教授協會廖述宗教授紀念獎金等。主要著作有《劉曉波傳》、《一九二七：民國之死》、《一九二七：共和崩潰》、《顛倒的民國》、《中國乃敵國也》、《今生不做中國人》等。