一九二○年（大正九年），臺灣總督府實行市制，行政區劃上屬於臺北市，大稻埕的町名雖然在行政文書中消失，但是習慣上依舊將當地稱呼為大稻埕。

現今，大稻埕的街道上仍舊洋溢著西洋和懷舊復古的風情。沿著淡水河岸南北向延伸的迪化街，聚集著販賣南北乾貨、中藥材的零售批發店，臺灣人多會在農曆新年前夕，湧入迪化街採購年貨。該處同時也是受到日本觀光客青睞的景點之一，想要購買花茶和烏魚子的女性顧客絡繹不絕。

毋庸贅言，臺灣這塊島嶼原本屬於自對岸中國移居而來、在島上落地生根的民眾，換言之，也就是臺灣人的土地；但是在日本統治時代，有著「本島人」別稱的臺灣人，卻被摒除在文化與權力的中心之外，貶為二等國民的身分。在大正民主風潮的影響之下，帶動了文化啟蒙運動──「新文化運動」，其中心地帶便是當時聚集了許多臺灣富裕階層和文化菁英的大稻埕。

從迪化街往東行，來到延平北路和民生西路的交叉路口，這裡車水馬龍，熙來攘往；其周邊地區曾經有「新文化運動」時所建造的臺灣人劇場（即第一劇場），更是珈琲店文化盛行的區域。

在大正民主風潮全盛時期開設的餐飲店雖已不復存在，但是在延平北路上還留著一間名為「BOLERO波麗路」（舊名ボレロ）的西餐廳。波麗路在一九三四年（昭和九年）開業，是當時知名的西餐廳，不只是臺灣人，就連內地的文化界人士也會前往消費，人們在店內一面欣賞古典音樂，一面談論藝術文化。

此外，永樂座（現今的私立天主教靜修女子中學的大禮堂）是代表當時臺灣的著名劇場，這裡有傳統戲曲表演和現代白話劇等演出。一九二一年（大正十年）十一月，林獻堂（以臺灣民族運動領袖聞名）所創辦的「臺灣文化協會」，其成立大會便是在永樂座舉辦。這一連串臺灣人發起的社會改革運動，也讓日本統治者提高了警戒心。

由臺灣人所發起的臺灣新文學運動，也大約在這個時候興起。一九二○年（大正九年），在東京留學的臺灣青年創立日文、漢文版的文學月刊雜誌《臺灣青年》（兩年後，雜誌改名為《臺灣》），開始以日文和中文發表小說作品和文學理論。

而這些文化運動也與同時期臺灣人（以臺灣文化協會為首）發起的臺灣議會設置運動有所連結，政治色彩日益濃厚。像是曾經為《臺灣》撰稿的林南陽，就是林獻堂的長男；另外，相關人士還有林呈祿，他在一九二三年（大正十二年）於日本成立臺灣議會，後來遭到逮捕，史稱「治警事件」。

當《臺灣青年》創刊的同時，曾出資贊助的臺灣企業家辜顯榮創立了「臺灣公益會」，在立場上可說與臺灣文化協會相互對立。

日本統治之初，軍隊不費血刃地進入臺北城，當時出面迎接並擔任嚮導的便是辜顯榮，因其親日、「協力」（協助日本殖民政府統治）的立場，而使他有「御用紳士」之稱，後來出任日本貴族院議員，是臺灣首位被選任為貴族院議員的人。

當時，辜顯榮雖站在協助日本統治者的立場，打壓臺灣議會設置運動；但是，從那時的諷刺漫畫中，卻可以看出日本人其實也不信任辜顯榮。

諷刺漫畫圖中，舞龍的龍頭是辜顯榮（後方支撐龍身的，應該是辜顯榮的同志林熊徵，林熊徵身材肥胖，綽號「阿肥仔」），龍頭緊追不捨的龍珠則是「赤化」（共產黨化），其「希望不要龍頭蛇尾」的諷刺語法顯現出當時的保守風氣，倘若大正自由思想屬於反體制的陣營，那麼無論其內容為何，都將被定位為「左派」。

不過，後來臺灣文化協會內部出現分裂，左派與右派相互對立，激進派人士紛紛倒向日本共產黨的分部──臺灣共產黨。一九三○年（昭和五年），臺灣共產黨被判定為非法團體而遭到殲滅。

其後，在震災的混亂局勢之下，國島氏將公益會和文化協會的對立，嘲諷為自私的相撲比賽；或將臺灣青年會這個偏向文化協會的團體比喻成「病患」，而公益會的「醫師」則是對病患注射思想改造的藥劑來作為治療。

最後，果真如同國島氏所畫出的「忠告」一般，在大正民主風潮之下，於大稻埕孕育、成長的「龍」後來還是退化為蛇。在大稻埕地區，只剩下天不怕地不怕的金魚暢游在街道上。

*本文摘自《從諷刺漫畫解讀日本統治下的臺灣​》，遠足文化出版。

【作者簡介】

坂野德隆

生於1962年。曾任英語報社《日本時報》（The Japan Times）記者，1993年出版懸疑小說《器官捐贈的野獸》，以小說家的身分出道。2001年起，移居臺灣等地，經採訪後撰寫、發表紀實作品。

小說作品有《世紀末的集團》（実業之日本社）、《香檳塔》（双葉社）、《峇里．夢中景色：沃爾特．史畢斯（Walter Spies）傳》（文遊社）、《殉於峇里的武士：在印尼獨立戰爭中成為英雄的日本兵記錄》（講談社）、《臺灣．消逝在日月潭的故鄉：流浪的邵族人與日本》（ウェッジ）等。

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