每當筆者翻開收錄了四萬餘首唐詩的《全唐詩》一書，心中就會有疑問：在沒有自媒體，沒有朋友圈，沒有印刷技術，沒有電話，沒有網路，沒有現代化保存技術的條件下，這些唐詩是如何傳播的？

唐詩繁盛與傳播分不開

有哪些因素影響了唐詩的創作和傳播呢？

第一，大環境是影響創作和傳播的決定因素。大唐朝廷以詩取士，詩詞歌賦逐漸成為讀書人必須練習的基本功。「詩名」早在唐朝之前已影響到一個人的社會地位，到了唐朝，一改以門第取士的弊政，科舉向所有階層的讀書人開放，普通平民百姓只要具備條件就可以報考。科舉中尤其重視進士科，進士科中又重視詩賦。要選拔進士，僅僅會問策「皆亡實才」，這不算有才，必須「通文律者然後試」，通詩賦的人才可進入下一個環節。這決定了詩賦在選拔進士中的重要作用。

第二，社會風氣推動了唐詩的傳播。唐朝士子把平時寫的自以為得意的詩文寫成捲軸，投給大臣或權貴，希望得到賞識和推薦。唐人把這種捲軸叫作行卷。投給誰，一旦成功，以後就是他的人了。假設沒有了賀知章的誇獎及舉薦，李白的詩作即便優異，未必能流傳於世。簡而言之，整個社會的重詩風氣影響了科舉考試的科目選擇，進士科對詩的重視更進一步影響了社會的重詩風氣，形成彼此推動的過程，「衡州人多文詞，樵往往能詩」的情況。唐詩在這樣環境下被傳播就不奇怪了。

第三，交通發達是唐詩傳播的重要保障。唐朝的驛站遍布全國，詩歌能透過四通八達的交通網絡向全國傳送，陸路以長安為中心，一路上有店肆待客，酒饌豐溢；在水路上，「長江五千里，來往百萬人」。交通發達推動人口的流動，而人口的流動將唐詩由點到面地傳播到全國。與現代社會手機上網一樣，有勁爆新聞，頭條一發，立馬引爆。

第四，紙的發明和印刷術的應用，在一定程度上也推動了唐詩的傳播。已有資料證明，中晚唐已有了詩集的印刷傳播。出版工作直到宋朝才進一步發酵，把唐朝的詩文印刷成書。

整體來說，唐朝詩歌得以發展和保存，與社會風氣、科舉考試、交通網絡、印刷技術、紙張發明等息息相關，這些都是唐詩廣泛傳播於後世的基礎。

以人為載體的傳播

傳播最終還是以人為載體。在唐朝的交通網絡上，有大量流動人口的參與：有旅遊的詩人，有進京考試的舉子，有落第者，有上任的官員，被外放貶謫的官員，有商人，有歌女……，這是唐朝的傳播方式，有的詩文還源源不斷地向國外傳播。據史料記載，白居易的《元稹墓誌銘》從長安、洛陽到南蠻、東夷國「皆寫傳之，每一章一句出，無脛而走，疾於珠玉」。這傳播速度和傳播範圍令人驚訝。

在以人為載體的傳播方式中，「團聊」更容易傳播詩歌。團聊即圍繞一個話題，大家來寫個東西。這在唐朝是非常流行的一種作詩方式。例如在上元節這一天，同題同韻的上元詩，是群體賦詩（團聊）的一個範例。陳子昂、長孫正隱、高瑾、韓仲宣、崔知賢、陳嘉言等人都寫了《上元夜效小庾體》，類似這樣的團聊，產生的詩作比孤文一篇更容易被傳播。

團聊是詩人集中作詩的方式。此外，還有一種線性傳播的方式。唐朝文盲率過高，讀書認字的人不多，作品在寫詩的人之間傳播。在這個傳播小環境中，唐人大多採用酬、寄、贈、答這種一對一或一對多的線性傳播方式。將自己的作品傳遞給另外一個人或一批人，任一方式都能提升傳播速度。

例如，「酬」之類的有：張九齡《酬王六霽後書懷見示》、宋之問《酬李丹徒見贈之作》、李白《酬張司馬贈墨》等。「寄」之類的有：陳子昂《詠主人壁上畫鶴寄喬主簿崔著作》、張說《寄姚司馬》、王維《奉寄韋太守陟》等。「贈」也比較多，如王維《贈吳官》、王昌齡《鄭縣宿陶太公館中贈馮六元二》。「答」也是一種單線聯繫形式，如蕭穎士《仰答韋司業垂訪五首》、孟浩然《同張明府碧溪贈答》、李白《答友人贈烏紗帽》。這些互動方式也拓展了社交關係。

隨著交通道路愈加發達，在路上的歌伎或歌者對詩歌的傳播也發揮了作用。歌者對好的詩歌趨之若鶩，而詩人也希望透過歌聲將自己的詩作傳遞出去。

例如，《碧雞漫志》記載：「元微之見人詠韓舍人新律詩，戲贈云：『輕新便妓唱，凝妙入僧禪。』」又載：「元、白諸詩，亦為知音者協律作歌。白樂天守杭，元微之贈云：『休遣玲瓏唱我詩。我詩多是別君辭。』自注云：『樂人高玲瓏能歌，歌余數十詩。』樂天亦醉戲諸妓云：『席上爭飛使君酒，歌中多唱舍人詩。』又聞歌伎唱前郡守嚴郎中詩云：『已留舊政布中和。又付新詩與豔歌。』」

唐朝歌曲以絕句為主，而絕句容易編曲歌唱，押韻且具備流行傳播的元素。元稹、白居易是個中大神，他們的詩歌容易被歌伎傳播，這樣的傳播也更具備持久性。

另據《舊唐書》記載：「元衡工五言詩，好事者傳之，往往被於管弦。」武元衡是唐德宗時期的進士，官至監察御史，但是看不慣當時的情況，稱病辭官。好長一段時間，他都縱情政事之外，沉溺於宴飲歌詠，這裡就提到他的詩歌經常「被於管弦」，透過歌詠傳播出去。那時，詩人與樂工、歌者之間的關係還是不錯的，歌者借助詩人的作品生活，而詩人借助樂工和歌者的傳播提升自己的名氣。相輔相成的感情才更加深厚，這就是加持的力量。

以物為載體的傳播

唐朝的旅館驛站、風景名勝、商業店鋪、寺院等場所的牆上或屏風上，可能會有一塊專屬詩歌的地方，路過這裡的客人在此題詩。李白在報恩寺，就遇見過僧人捧著詩板題詩。白居易《藍橋驛見元九詩》中說：「每到驛亭先下馬，循牆繞柱覓君詩。」詩板傳播的方式有點像黑板報的感覺，每個詩人均可題寫，這樣就容易良莠不齊，真正的精品往往被深藏其中。據傳，劉禹錫過某廟，就摘下上千塊詩板，最終僅留下數十塊而已。

題寺院、題風景名勝、題於旅館都有助於傳播，例如，杜牧《題揚州禪智寺》、白居易《三月三十日題慈恩寺》、杜甫《題玄武禪師屋壁》。當然，他們也題在屏風上，如白居易《題海圖屏風（元和己丑年作）》。

在風景名勝題詩是更為流行的方式有「這地方我來過，我承包了」之意。這方面白居易的比較多，如《題楊穎士西亭》、《題岐王舊山池石壁》。題於旅館的，例如鄭谷《題邸間壁》、宋之問《題大庾嶺北驛》。如果沒有詩板怎麼辦？ 也有人喜歡題在人家牆壁上，如錢起《酬趙給事相尋不遇留贈》：「忽看童子掃花處，始愧夕郎題鳳來。」

為了創作的詩歌永世流傳，唐人喜歡把它們刻在石頭上。在唐人看來，這是一種比較高雅的文化傳播方式。事實上，石刻對詩歌保存與傳播的作用顯而易見。為了著作的不朽而製作刻石，已算是一種將作品永久保存的出版意識，即「乃手書刻石，期以不朽」。杜甫的「憶昔李公存，詞林有根柢……。風流散金石，追琢山嶽銳」，提到李邕之詩文多刻於金石而流傳。

唐詩得以傳播，最根本的原因是作品本身的品質，品質越好的詩歌傳播得越遠。

*本文摘自《唐潮：唐人的不厭世生活與流行》，日出出版。

【作者簡介】

 

李永志

網名藍胖說說，一位愛琢磨、善考據的歷史愛好者。喜歡用既有溫度又有趣的文字講述故紙堆中的故事，冀以歷史為傳承，探究歷史背後與現實的關聯性。簡書、今日頭條歷史人氣作者，江蘇省作家協會成員。