3月27日，72歲的馬英九終於第一次雙腳踩在他思思念念的中國土地上。「台灣民意基金會」董事長游盈隆受訪時表示，此行對馬英九確實意義重大，彷彿想回到母親子宮般的鄉愁，那感覺每個人都有，但馬英九似乎更強烈。

的確，子宮是每個人的原鄉，然而，馬英九是1950年7月13日出生在香港，成長在台灣，前者，當時還沒歸還中國，後者，中華人民共和國沒管過一天半日，所以，他的原鄉是提供養分讓他長大的台灣。如此，馬英九的「胎內記憶」（fetal memory）理應是台灣情愫，怎會是中國情懷？

根據研究「強迫移民」的「倫敦大學亞非學院 」（SOAS University of London）的「移民與離散研究中心」（Centre for Migrant and Diaspora Studies）副所長塔妮雅．凱撒（‪Tania Kaiser）受訪時的說明，這種情懷是種「傳承的記憶」。

凱撒博士說，她在烏干達西北部的一個難民營做研究時，與逃離南蘇丹內戰的家庭交談之過程中，發現他們談論祖國是那麼地充滿熱情和愛，敘說著一個又一個家鄉土地如何肥沃、山林資源如何豐富的故事，不是他們當下落腳的地方所能比擬，儘管他們被迫離開家鄉的原因是祖國的情況極其可怕。

忽然間，凱撒博士也意識到，說故事的一些人根本不可能記得他們所描述之流亡前的生活與經歷，因為當時他們的年紀還非常地小。她聽到的，不是他們的回憶，而是從他們父母和長輩那聽到的故事和觀點，這些回憶，已成為一種「傳承的記憶」。他們之中，有五分之一，已流離失所20多年，五分之四的人也至少超過5年，隨著時間的過去，在難民營中，產生了一種思鄉的文化和語言。凱撒博士說，她最後理解到，他們的故事敘述比客觀事實還來得重要。鄉愁，已成為他們的文化，塑造了那些故事。簡言之，那些故事就是他們的鄉愁。

場景換到亞洲；因中國內戰，迫遷至台灣者，中國當然就是他們的鄉愁，他們對中國的記憶與感情，不只馬英九們，連所有住在台灣的人都一起在歷史、文學、戲劇、音樂等方方面面上，承接中國記憶。但，別人的記憶，絕對敵不過自己親身的生活經歷與真實的感情，隨著時間的流逝，越來越多本來就與中國毫無瓜葛的原住民，或者家族早已在台灣落地生根好幾世代的人，甚至連不少隨著中華民國移居至台灣的人和其後代，都自自然然地，與中國鄉愁分道揚鑣，中國是原鄉的故事，逐漸只留在馬英九們和他們部分的後代。而這，應讓馬英九感到焦慮，最後，走上了「溯源+交流」之路，把過去對中國的批判、追悼六四，都放在一旁，而「三民主義統一中國」也換上「和平奮鬥，振興中華」。

這新的故事，新的鄉愁，不只不迷人，還遠不如舊鄉愁動人，但馬英九仍必須述說，因為，台灣人豈止走自己的路而已，還有了自己的鄉愁，中國只是他國，連夢土都不是，所以，中國是原鄉的故事必須再創造（溯源），而且最好建立起可以永續述說新故事的條件（交流），帶著30位台灣年輕學子踏上中國，就是馬英九的力挽狂瀾，欲創造更多中國鄉愁的序幕。

只是，儘管台灣人心胸再開放，有多願意認識或接納外來的文化，但對於反人權、不自由之共產中國的故事，怎可能接受或欣賞，就算避談這些，轉移焦點至文化、經濟、科技來掩飾或忽視中共的暴行，但共產中國的真面貌早已深植人心，更別說，中國的「強」，也其實空洞空虛，說服力弱，所以中國故事一直在台灣沒有太大的市場。怪的是，馬英九們似乎都不這麼認為，近來甚至還更積極美化或配合中共的謊言。終究，馬英九一馬當先，在3月30日拍手稱讚「中國防疫有成，是對整個人類的貢獻」，成了為中國背書與美化的教主。

這就是將「身分認同」放在「是非」之上的悲哀與悲傷，才會在惡魔面前自願交出靈魂，卻把它當成鄉愁。

※作者為文字工作者，現居紐約。