「猥褻」是個很常見的詞彙，人們普遍認為這是指極為「（性方面的）淫穢」的意思。不過，「猥褻」原本的詞義卻未必全然是這樣。具體來說，這個詞的意思主要可以從三個層面進行探討，也就是：⒜原本的意思、⒝一般字典上的解釋，以及⒞刑法學上的定義。此處先來看我們比較熟悉的一般定義。

在《廣辭苑》中「猥褻」的解釋是：「男女在性方面，進行有悖於健全社會風氣的行為。或是在性方面的下流、淫穢。」而這也是我們對於「猥褻」的一般認知。接下來再來看看猥褻二字本來的意思。「猥」在日文中，表示雜亂或不修邊幅的樣態。在民俗學或人類學中，「褻」指的是日常生活；其相反詞為「晴」，表示宮廟祭祀等「非日常」的節日或祭典。因此，「猥褻」的意思應該是「庶民在日常生活中不修邊幅的邋遢模樣」。這裡的「不修邊幅」可能也包含了性，但從此字源來看，該詞的意思最初並非完全集中在與性有關的事物上。

最後是刑法學上的意義。在刑法學中，「猥褻」的定義是「刺激、煽動他人性欲，有害於一般人在性方面的正常羞恥心，且違反善良的性道德觀念者。」

比較上述三種定義，應該多少就能察覺三者之間的差異。「猥褻」原本的意義，其實是「不修邊幅」。不過，現在廣泛的認知多將它看作「下流、淫穢」之意，已往性的方面傾斜。至於在刑法學上，「猥褻」則已完全被定義成「性方面的露骨且違反社會道德的嚴重行為」。

再更仔細整理刑法學如何說明「猥褻」的話，便可以歸納出「刺激他人性欲以製造興奮」、「在性方面讓一般人感到羞恥或不愉快」、「有悖於社會對性事的認知、想法，或是背離其道的行為」等三方面的嚴謹定義。

這裡需要注意的是，只要沒有明確滿足上述三個定義，那就不構成刑法上的「猥褻」；只要未符合刑法對「猥褻」的定義，就不能對相關行為進行處罰。相反地，若是做出符合「猥褻」定義的行為，就不再受憲法對人民的「言論自由」保障。也就是說，進行處罰與否，決定的基準都在該行為是否符合刑法對「猥褻」的定義。

我們常常對於未必真正符合刑法上定義為「猥褻」的性表現，發出「噁！真猥褻！」的驚呼。或者反過來提出質疑，認為「僅是這種程度的猥褻內容，卻遭到逮捕，會不會太過火了？」但無論如何，若該內容已構成刑法學上的「猥褻」，那就達到必須受法律處置的標準了。

因此，我們並不會說關於裸體或者性行為的內容是「猥褻」的。這頂多只是與性有關的內容，更直白的說法就是「性表現」。至於僅止於暗示，連性表現都稱不上的，我們便稱之為「性相關表現」。換句話說，屬於「性表現」但並不構成「猥褻」的情況，其實十分普遍。

接著，我們再進一步從法律面來思考「猥褻」的意義。由於現代日本的法律受到歐洲諸國的強烈影響，因此若要探討法律用語，就必須進一步探討該用語在歐洲的意義。「猥褻」的英語是obscenity，雖然這個字在歐洲的意思隨著國家不同而有所差異，但大多仍集中在違法的性表現或行為上。

Obscenity源自拉丁語的obscenum（凶兆／不乾淨），其具體意義是「沒人關注到的潮溼陰暗處或其樣貌」，亦即「不乾淨」。在這層面上，它與日語中「猥褻」的原意：「庶民在日常生活中不修邊幅的邋遢模樣」有點類似。當然，這樣的「不潔」自然是受到排斥的，因此英語中，obscenity這個字就有了「令人厭惡或使人感到不快」的意思。換句話說，它和日語的「猥褻」一樣，一開始的語意幾乎與性規範沒什麼關聯。

不過，它也與日文中的「猥褻」一詞相同，隨著時代流轉，開始含有「排泄物、性器」等意涵。這種語言的變化，可以認為是人們將「排泄物、性器」等難以說出口的詞彙，在委婉地改以「穢物」、「那個地方」代稱之下，暗示詞彙逐漸取代了主流詞彙的其中一個例子。

除此之外，在接受基督教以前的古羅馬文化中，也不存在將性視為邪惡的觀念。舉例來說，他們視男性的生殖器為生命的象徵，除了會配戴模仿生殖器外型的小型護身符，還有類似日本的「地藏王」概念，四處都擺有男性生殖器外型的雕像供人祭拜。這現象不僅限於古羅馬，而是在世界各處都能看到的素樸信仰型態。同樣地，日本的街道、村莊也有拜男性生殖器為守護神的雕像；有些生意人為保佑生意順利，也會配戴男性生殖器外型的護身符。此外，由於古羅馬的人們並不視性為壞事，因此人們也會稀鬆平常地將描繪性行為的繪畫與雕刻擺在室內裝飾。

在擁有這種背景文化的社會裡，人們並不把性看作是「猥褻」，或是「該厭惡、感到不快的對象」。只有當「性」遇到某個把性視為「該厭惡、感到不快的對象」的特定文化觀時，才可能讓性的表述與猥褻扯上關係。也就是說，要讓對性行為的表述與猥褻畫上等號，前提就是要先存在一個對性感到嫌惡的文化觀。

在英美法的領域中，人們長久以來習慣以「厭惡、感到不快的對象」來（優雅地）稱呼「性表現」，當這種習慣也在法庭場合中反覆出現，時間一久，obscenity在法律用語中的詞義便漸漸定型。在這種背景的影響下，一提到obscenity，人們也就認為它幾乎等同於日本法律學中所說的「猥褻」，於是字典也才跟著如此翻譯。

*本文摘自《「色情就是不行！」這種想法真的不行：「猥褻」為什麼違法？從階級規範到帝國主義的擴張，權力如何以道德之名管制色情》，麥田出版。

【作者簡介】

白田秀彰Hideaki Shirata

日本法學者，日本一橋大學法學博士，專長為知識財產權法、個資法，也積極從事法制史、文化史、憲法學的研究。現為日本法政大學社會部教授。

白田秀彰致力於公共活動，樂於與學術圈外的世界對話。經常於個人網站《白田の情報法研究報告》張貼專為一般民眾所寫的研究內容。此外，他自二〇〇二年以來，在東京的Rojina咖啡廳主持不定期集會。本書最初以同人誌的形式發表於《Rojina茶會誌》，於二〇一五年才正式出版。

二〇〇八年，他以法律學者的身分，發表〈違法的有害表現備忘錄〉，旨在呼籲加強規範與兒童相關的色情媒體。另著文章〈關於性法規〉，認為政府應對包括性暴力在內的暴力內容進行更嚴格的監管，並對日本當前的性表現法規表示懷疑。

著作包括《資訊披露和隱私比較法》（情報公開・プライバシーの比較法）、《著作權發展史》（コピーライトの史的展開〉、《資訊安全》（情報セキュリティ）、《網路法與習俗：奇妙的法律概論》（インターネットの法と慣習 かなり奇妙な法学入門）等。

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